121.魏晋南北朝的谏官制度源自秦朝，也为隋唐谏官制度的完备奠定了基础。
122.魏晋南北朝时期的林业领域取得了一些新的发展，这与当时林政的实施有着密不可分的联系。
123.还不如从先秦散文、魏晋随谈、唐诗宋词元曲中选些精篇，让小孩多接触一下。
124.魏晋士人的游览作品中有很多游仙内容的描写，实为咏怀，表达了士人超越现实、摆脱苦闷的渴望。
125.潘光旦对于自己在寝室门外方便被记过一事，不但绝不讳言，而且奔走相告——简直抵得上魏晋人的扪虱而谈。
126.悲怨诗歌是汉末魏晋六朝诗歌的主旋律，它解构了诗人的悲怨情结，抒写了人们的生存困境。
127.看鲜卑匈奴羯氐羌五胡如何相继更替，看晋室北伐怎样功败垂成，看谢安高卧东山，看王羲之挥洒自如，看尽东晋名士的“魏晋风流”。
128.魏晋好玄谈，所谈者庄子所谓之道也。
129.正是这种魏晋“深情”，把中国诗学引向强调“神与物游”和“情景相生”的抒情道路，并深深地刻上了宇宙情怀的烙印。
130.鲁迅先生说魏晋是个性觉醒的时代，王粲不马鸣萧萧，就是个性的选择。
131.儒家进入了低迷期，魏晋时代玄学崛起，传统的儒家日趋消弭;汉儒之学逐渐归于沉寂，唐代虽然有孔颖达、韩愈几次力主复兴，但是终究未能崛起。
132.实际上，这已经开了魏晋时期将军具有使持节、持节、假节三种持节方式的端绪。
133.魏晋南北朝时期，侍从官权力日益强大，甚至超过宰相，作为侍从官身份标识的“蝉冠”也日渐成为*贵的象征，为一般官员所追捧，以致“每朝会，貂蝉盈坐”。
134.越中是唐诗之路的心脏地带，自魏晋以来，达官贵人和文士雅客多隐居于此，中国的山水文学和山水诗就诞生在越中。
135.魏晋名士的魅力，不在于离群索居、傲视众生。这事说来话长，此处不作评论，但有一点可能是定律；任何傲视众生的人都谈不上魅力，魅力在于交流，在于发射，在于广泛的被接受。未曾交流，不被接受的魅力，不叫魅力。余秋雨
136.临沂洗砚池晋墓是近年魏晋南北朝考古最重要的发现之一，被评选为中国十大考古新发现。
137.绘画是魏晋南北朝艺术园囿中的一朵绚丽夺目的奇葩，而六朝画坛独领风骚。
138.到魏晋时，房中之法已经有了十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴盖阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑。
139.于书法，我是外行，却也数度前往观瞻，拜领千年法帖透出的魏晋风度。
140.王羲之一家数子均诸书法，唯独王献之最具秉赋，敢于创新，不为其父所囿，从而也为魏晋以来的今楷、今草作出了卓越贡献。
141.魏晋文人纵情于酒，但“文人雅客”的身份让他们对饮酒的环境、对酌对象和对饮方式等都有着独特的追求。
142.魏晋南北朝文人和艺术家受到玄学的深刻影响，思想上十分解放，个性上极为自由，行为上也很放达。
143.由我主持写这个决议不适宜，我是桃花源中人，“不知有汉，何论魏晋”。
144.曹魏代汉和晋代魏都是魏晋南北朝时期重大的政治事件，影响深远。
145.问今何世，不知有汉何论魏晋的感触。
146.清商乐是魏晋南北朝时期最有影响的俗乐，是相和歌在新的历史条件下的发展。
147.所谓的魏晋风度，我们是从。二毛
148.;魏晋时期鲜卑族轲比能与步度根的和亲，拓跋氏与匈奴的和亲。
149.其楷书下至唐碑诸家，上至魏晋佳构，皆有研习，又以隋碑意出，舒卷自如、开张跌宕。
150.魏晋、隋唐近八百年间，玄学、佛学思潮占据主流，儒家的天人合一之学旁落。
151.诸说虽立论有别，然总归其要，则均主气化自然、无为而成之论，此为魏晋气学理论之主要特色。
152.质言之，“自然”便是将魏晋济济多士贯穿成“链”的一条红线。
153.文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见楼主的这个帖子。
154.名士风流五石散，魏晋衣冠扪蚤谈。
155.从甘肃省嘉峪关魏晋墓砖书看，其面板上没有品柱。
156.邓说，“我是桃花园中人，不知有汉，何论魏晋”。
157.魏晋南北朝时期是中国题画诗发展的重要阶段，也是题画作品由四言画赞向五言题诗过渡的转折时期，在中国题画诗发展史上具有深远意义。
158.有人说这是当代的《桃花园记》，行文简洁，描绘形象，铺排得体，如临其境，如闻其声，如见其人，大有先秦魏晋风骨，又有南北朝之期的赋体铺陈，很有味道，很有味道。
159.魏晋玄学的“得意忘言”论对我国古典美学产生了深远影响。
160.彭大盛从小到大专心练刀，目不窥园，也不知道什么叫魏晋风度，衣冠风liu。