1.八声甘州三国魏晋南北朝时期的甘肃。
2.北魏政治制度由原先胡汉杂糅的二元政治体制向魏晋以来的汉族政体转换，并通过三次较大变革使北魏政治体制逐渐南朝化，政治制度的转型推动拓跋鲜卑由部落联盟走向家国一体的帝制时代。
3.其极力推崇魏晋文学固然有政治上的背景，亦是为了达成对于其时笼罩文坛的桐城派古文加以彻底颠覆的功利性目的。
4.不知有汉，何论魏晋？改革开放以来的所有的东西，这些过程你都知道。
5.中国魏晋时有两大美男子，一个潘岳，字安仁，小名檀郎，被誉为中国第一美男子。
6.魏晋是章草与今草的交替时期。
7.自从魏晋唐以后，原先声名显赫的世家望族逐渐的开始退出历史舞台，但这并不是说他们都已经败落了，反而是由明转暗，普通人在也接触不到这个圈子了。
8.第四部分为魏晋身体的审美取向，主要从服饰之美、放达之美、情感之美，考察身体审美的价值取向。
9.郭象玄学作为庄学在魏晋时期的强劲发展，其美学精神较为丰富。
10.不知有汉，何论魏晋？这大概是平静如水的张瑞敏所能作出的最为激烈的反应了。
11.在这个时代有道不尽的魏晋风流，有杀人盈野的民族战争。
12.这魏晋名士多美男子，风流潇洒，那贾谧、潘安等之流貌美如女子，七分是天生，恐怕还有三分是后天**吃出来的。
13.西元纪，是魏晋南北朝的末期，此时曾经强盛一百余年的北魏王朝逐步走向了没落，盗贼蜂起，藩镇割据，恶霸横行，官吏腐败，朝廷无能。
14.他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行了长期的激烈斗争。
15.平王东迁，高祖都洛，光武中兴，魏晋相禅，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晋，相因沿袭，共十三个王朝。
16.江苏省佛教书画院特聘画师张金玫，著名青年书法家荀海，南京市青年美术家协会通联部主任魏晋，职业画家段以建，南京市青年书法家协会*席吴勇的书画作品。
17.魏晋十六国北朝国家分裂时期，足食强兵是各分割性政权共同的经济开发目标。
18.？韩昇的父亲，著名的魏晋南北朝和隋唐五代史学家韩国磐先生。
19.魏晋南北朝时期是中国古代公文写作的理论成熟阶段。
20.但是邓*平没有答应，他说“我是桃花源中人，不知有汉，何论魏晋。
21.这种对待“化外”风景的“征服”意识，罕见于早先的魏晋南北朝时期，也难觅于宋代以后的写景文。www.87653.com。
22.作为一种本体论学说，它是将印度诸法实相说结合魏晋玄学本体论而产生的。
23.到了魏晋更形成了一套风骨，将我华夏文化的精华展露无疑。
24.昔汉祖以神武革命，开建帝业，继以文帝之贤，纂承洪绪，清虚玄默，逮至魏晋篡夺，海内鼎沸。
25.两汉魏晋时期，四言诗创作曾一度呈现出兴盛局面，但对于这一阶段的四言作品，历代乃至当今学人却很少问津。
26.你还别不知有汉，何论魏晋，把陆权习惯生搬硬套到海权上，那是牛头不对马嘴的。
27.敕勒人是魏晋南北朝时期活跃在北方草原的游牧民族，迁徒不定，行居多乘高轮车，也被人们称为“高车族”。
28.这邪极宗第二个大人物就是魏晋时期的墨夷明，此人复姓墨夷，长得一表人才、儒雅风流、博学多闻、文经武纬，佛道高人从他的惊世武功，发现其人源自魔门。
29.第一部分分析魏晋南北朝志怪小说中的怪诞。
30.以人的品质而论，品性相近的人，往往容易聚在一起，成为朋友，君子有君子的圈子，如魏晋时期的“竹林七贤”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周兴与来俊臣。
31.我们现在通行的楷书在魏晋时开始出现，而简体字最早出现于南北朝的碑刻，到隋唐时，简化字在民间已相当普遍，被称为“俗体字”。
32.本文共五章，前面四章分别是曹植、阮籍、陶渊明、庾信对楚辞的接受与创新的探索，最后一章是对前面分析的总结并对魏晋六朝文人对楚辞的接受有概括性地分析。
33.国学大师陈寅恪，曾留学美、日、德、法、瑞等国，精通梵文、西藏文、巴利文、英文、法文、德文，主治魏晋南北朝隋唐史、佛经之比较研究。
34.魏晋易代之际，以敢于挺身参奏“朝野畏惮”的伊莫而著称的何曾，入晋之后的奢靡程度，连当年被他参倒的伊莫都望尘莫及。
35.老人一手扶藤杖，身穿粗布长袍，头挽道簪，面容古奇，三缕长须，颇有魏晋遗风，分明是个古代老人。
36.三是天竺岩的小天井中有一块充满神奇色彩的小石头，谓为“佛足迹”，是魏晋隋唐时期的佛寺所特有的。
37.何曾在中国历史上算不得一流名人，但在魏晋之际，却是权势煊赫、门庭鼎盛。
38.他好谈玄理，是继魏晋王弼、何晏之后的又一个清谈大家。
39.魏晋风骨，王谢风流，我们诵得琅琅，恰似旧日时光。便是千年一梦，温热黄粱。照墨
40.就书法而言，我个人觉得，他的胎息于颜，揉以六朝碑意，杂以魏晋残纸的小字行楷，气息醇厚高古，烂漫而不失法度，最具个人风味。
41.“不知有汉，何论魏晋？”大连珍奥集团股份有限公司董事长陈玉松非常认同张瑞敏的观点。
42.周代选士制、汉代察举制、魏晋九品官人制是考试制度的起源阶段。
43.魏晋、南北朝时，普遍流行木履和丝履，上至天子，下至文人、庶民都穿木履，木底下前后有两齿，便于在雨水泥地中行走。
44.麈尾，是魏晋清谈家经常手执的一种道具。
45.中国宗法制度对佛教中国化的影响深刻，从庙产传承可见嫡长子继承制的影响，从僧侣的姓名可见魏晋门阀谱牒和宋代宗谱的影响。
46.魏晋时期，咏物赋创作达到了一个高峰，数量质量都超过了前代的作品。
47.汉末到魏晋南北朝的文人与酒有关的不胜枚举，这时期文人不信宗教的宣传，不祈求生命的长度，而用宴饮来增加生命的密度，提升生命的质量，在这一点上，魏晋文人与水浒英雄是相同的。
48.第二章主要归纳和整理了魏晋时期咏物赋中描写山水鱼虫的作品。
49.可据，然可知汉魏晋道士相传，神荼郁垒止是一神，姓蔡名郁垒。
50.西藏以上的民众生活在农牧区，历史上因交通不便，信息不畅等，曾使他们过着“不知有汉，何论魏晋”的生活。
51.举止历落、流洒不群、超然自得的魏晋风韵愈发流畅起来。
52.再次，说明在魏晋这个特定文化背景下出现的人才观与现代人才观的悖逆，如当时所崇尚的空谈、放诞、怪异等，与今天就是不相适应的。
53.魏晋以后，置著作郎、撰史学士，算是有了正式负责修史的官员。
54.元代和魏晋南北朝都是一个动乱的时代，相似的社会背景，使得怀才不遇的元代文人都很追慕田园诗人陶渊明的洒脱超越。
55.大连地区在魏晋时称三山，唐朝时称三山浦，明清时称三山海口、青泥洼口。
56.本文旨在指出魏晋夙惠者的特点，并分析夙惠风尚与教育、玄学思潮之关系。
57.禅让是魏晋南北朝时期政权的主要转移方式，劝禅文则是这一方式衍生的文体之一。
58.崇尚道家文化的家族好尚与魏晋以来玄风独盛的时代风气，使庾信深受影响。
59.是分九等的品级，魏晋以来，有九品官人之法，是论人才的优劣，非为世族高卑，后世就作为官阶的高下，这九品中，并分正重两级。
60.玄学家好谈玄理，不谈俗事，称为清谈，流行于魏晋时期。