61.就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间，及洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出”。
62.攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
63.兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。
64.以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。
65.无论承担多大的事情，从来不会显露出丝毫的压力与忧虑，反而轻松泰然，笑容可掬，是谓“乐以忘忧”。
66.受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
67.故赏贤罚暴，举善之至者也;赏暴罚贤，举恶之至者也;是谓赏同罚异。
68.是谓乱军引胜。
69.混沌初开之际，生灵万物俱无，大衍之数五十，其用四十有九，此乃天道，天去其一，是谓一线生机。
70.夫以秦王之暴而积怒於燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎？是谓‘委肉当饿虎之蹊’也，祸必不振矣！虽有管、晏，不能为之谋也。
71.其次，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是谓佛教”，佛教主张扬善去恶、劝人为善，强调戒律，拥有劝善的社会教化。
72.何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
73.凡战胜，则与众分善。若将复战则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己，居前，无复先术，胜否勿反；是谓正则。
74.随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事详求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争。柴静
75.今之孝者，是谓能养。
76.善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
77.水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。
78.五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
79.“渭城曲”演唱时至末句反复歌之，是谓“阳关三叠”。
80.执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。老子
81.是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
82.冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。
83.家贫知孝子，国乱识忠臣。今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！
84.敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。
85.名谓安全，好构兵衅，是谓名不副实。
86.物壮则老，是谓不道，不道早已。
87.臣闻上古圣帝，莫过唐、虞，不为丛脞，是谓钦明。
88.少年网游，青年壮游，中年宦游，老年心游。网游可以益智，壮游可以励志，宦游可以广识，心游可以自适。游学人生是谓问世，游历江湖是谓知世，游走职场是谓涉世，游心太玄是谓逸世。
89.以枢臣而大招物议，是谓负恩;闻人言而不以奏闻，是谓溺职！
90.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。老子
91.前此老师宿儒，终日咿唔案下，专摹唐、宋诸大家文调，每下笔，摭拾古文一二语，即自命为韩、柳，为苏、王，而于文字之有何关系，绝非所问，是谓之优孟学也可。
92.大宋南迁，是谓南宋，当权者苟且偷安，不思进取，无力恢复中原。
93.群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。
94.忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
95.知者弗言，言者弗知;塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
96.相对而称，在语法学上，是谓不能单独充当句子成分，但同句子的语法结构密切相关的词，如介词、连词、助词等。
97.一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。
98.夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道。
99.天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。荀子
100.传宗接代纯是一种心态，并无几个家真正有产业等着男孙来承继，女生亦并非不能办事，或是办得更好，有些家长重男轻女，是故意挑剔媳妇，或是找人出气，是谓家庭政治。
101.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子
102.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。
103.同时，谷恋村还是晋剧之乡、秧歌之源，中路梆子的一代宗师高锡禹就是谷恋村人，是谓“太极圐圙堡，礼乐儒商村”。
104.“过则勿惮改”，“过而不改，是谓过矣。
105.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。老子
106.文韬》，日中不彗，是谓失时;操刀不割，失利之期;执斧不伐，贼人将来。
107.一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以讦奸伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以馋嫉废贤能，是谓十难。
108.“默默无言，昭昭现前”，寂静中“灵然独照，照中还妙”，是谓寂照也。[造句网http://www.87653.com]
109.一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。
110.文字禅所强调的“文以载道”，即是谓此。
111.体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。筋骨者，吾人之身，知识、感情、意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非它，养乎吾生，乐手吾心而已。
112.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
113.骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。
114.夺天下之公利，徇一已之利，是谓国贼。
115.立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。
116.善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
117.文迪认为，对生活充满激情、能洞悉生活百态、善于与人交流且爱憎分明，是谓今天的“兴观群怨”。
118.出则舆马，入则高坐，堂上一呼，万民称喏，是谓官也。
119.…见到师长，要行尊师礼，先稽首，并将称谓呼出，是谓骑士的敬之礼节。
120.上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。
