1.成败利钝不计较，但持铁血报祖国。
2.成败利钝，走过才知，何须庸人自扰！前世找虫，今世寻洞，生命不止、“泼辣”。
3.剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。
4.万事都有个成败利钝，关键在于我们要努力进取。
5.自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”。
6.学问有利钝，文章有巧拙。
7.灵助善于卜占，百姓信惑，所在响应，未易可图，若万一战有利钝，则大事去矣。
8.盖懋迁有无之事，匪独一家之利钝，并关一国之盈虚。
9.成败利钝，非臣之明所能逆睹也。
10.所谓“阶级斗争年年讲，月月讲”，运动不断，告密成风，翻云覆雨，人人自危，像曾先生这样不计利钝，几十年过从不断，温情慰解，我以为是极难得的。
11.方曰：兵之利钝是常事，贵因败以为成耳。刘基
12.总之，随利钝的根性而用，决定没有错谬的。
13.实际上，佛法从本质上来讲，没有顿渐的问题，只是我们众生的根机有利钝之不同，所谓“法无顿渐，人有利钝”。
14.净宗念佛法门圆顿之要旨，体现出广度利钝众生的善巧方便。
15.器必试而先知其利钝，马必骑而后知其良驽。
16.万事都有个成败利钝，关键在于我们怎样对待它。
17.他的性格是认准了的目标便宜无反顾的走下去，成败利钝，在所不计。
18.‘臣鞠躬尽瘁，死而后已;至于成败利钝，非臣之明所能目睹也。
19.不问成败利钝，只问良心要做，便立志去奋斗。
20.我自尽职分所当为，至於成败利钝俱不必计。
21.民心之向背、地势之得失，此胜败之大原因，未战之先已可见及。若夫军旅之多寡，器械之利钝，何足道焉。
22.自古兵凶战危，原非得已，尽人事以待天，成败利钝，虽诸葛亮不能逆睹。
23.何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
24.人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？
25.成败利钝是永远存在而又不断转化的，要善于利用条件，把握时机，争取成功与胜利。
26.说具体些，如罗素所说，不计成败利钝地追求客观真理，这该是种美德吧？知识本身该算一种善吧？科学知识分子说这就够了，人文知识分子却来扳杠。
27.符异大陆，强者为尊；十世追随，成败利钝。
28.或由顿悟，或由事修，根无利钝，时有先后，因缘各异，遂分迟速。
29.“敌人悬军而来，正宜出奇痛击，令其只轮不返，不敢再正视中原……大丈夫建功立业在此一举，至于成败利钝暂时不必计也。
30.欲成大事者，不可不先置成败利钝于度外。
31.正是基于这样的心情，他严斥丁汝昌说:寇在门庭，汝岂能避处威海，坐视溃裂？速带六船来沽，面商往旅拚战，渡兵、运粮械接济，成败利钝，姑不暇计，尽力为之而已。
32.罗素先生就说，他赞成不计成败利钝地追求客观真理，这话还是有点绕。
33.思维方法的优劣得失，不仅取决于运用的成败利钝，而且在于思维机制自身的人文品位与价值取向。
34.如谓成败利钝可以逆睹，智取术驭可以长存，是不明倚伏之机，不审顺逆之理，何足与言天道哉？虽然，兵可百年不用，不可一日不备。
35.成败利钝尚难逆料。
36.成败利钝，在所不计，鞠躬尽瘁，亦所不惜。
37.如果我没记错的话，这书里有这么一段话，‘世之论者，动谓成败利钝，其权不委于人，而委于天。
38.寇在门庭，汝岂能避处威海，坐视溃裂？速带六船来沽，面商往旅拚战，渡兵、运粮械接济，成败利钝，姑不暇计，尽力为之而已。
39.臣鞠躬尽瘁，死而后已;至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。诸葛亮
40.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。
